高表仁回大唐

在1358年前的今天，663年1月26日(农历662年12月12日)，高表仁回大唐。

公元630年，尚处于落后状态的日本，第1次派遣唐使犬上3田耜(亦作犬上御田锹)到大唐学习。凡4方夷狄君长朝见者，辨其等位，以宾待之，因而，李世民亲切友好地会面了犬上3田耜。犬上3田耜向大唐进献贡品，并转达舒明天皇对大唐最高领导人热忱弥漫的问候。李世民点头称谢，苦口婆心地鼓励他好好学习，每天向上，将来回去报效自己尚且落后的祖国。

等犬上3田耜在公元632年完成学业回国，根据大唐礼仪，既然日本派了使者来，李世民也派高表仁出使日本，回访天皇。因而，就有了《资治通鉴唐纪》中这样1段记载：倭国遣使入贡，上遣新州刺史高表仁持节往抚之;表仁与其王争礼，不宣命而还。这句话直译过来，就是说：倭国(指日本)派使节来朝进献贡品，唐太宗派新州刺史高表仁持旌节前往抚慰，高表仁与他们的国王(即日本天皇)争礼节，没有转达王命就回到了朝中。

这是1个很成心思的历史事件。

高表仁到日本后，日本固然不愿意在唐使眼前显得太落后，就用非常隆重的礼仪来欢迎他：以船32艘及宣传、旗帜等迎于江口，复由难波吉士小槻、大河内直矢伏引导至馆，再由伊岐史乙等、难波吉士8牛引导入馆，赐神酒(见《日本书纪：卷廿3舒明纪》和《旧唐书：日本传》)。虽然仪式远不及大唐威严，但也有模有样。

高表仁谒见舒明天皇。根据大唐礼仪，高表仁要求舒明天皇面朝北跪拜接受大唐的旨意，作为日本的第34代天皇，舒明天皇感觉很难堪，终究谢绝了跪拜，高表仁大怒，愤而挥袖而去。天皇当场懵圈。

如果不是读这段历史，你很难想象，中国大唐的外交官，在外邦居然如此高调地发飙，而且，这类强势并不是基于大唐的军事实力大唐还没有征服高丽遑论日本?大唐外交官依托的是软实力礼，其行动虽然强势，却的确 在遵礼而行。高表仁在日本天皇眼前发怒，舒明天皇却觉理亏，由于，大唐乃礼仪之邦，使者的行动遵于礼，而天皇的谢绝仅仅是出于个人的自尊，并没有礼制上的根据(日本当时的礼制还没有完善)，否则，天皇面对大唐使者发飙也早就勃然大怒了。

舒明天皇5年，公元633年1月26日，高表仁回大唐。虽然被高表仁弄得很难堪，但舒明天皇仍然谨慎翼翼地遣吉士雄麻吕、黑麻吕为送使，陪送高表仁至对马岛后才回来即便被大唐使节弄得很难堪，仍然模仿大唐礼节，对使者以礼相待，可以看出，日本学习大唐是非常认真的。现在流传甚广的看唐代，去日本;看明代，去韩国的说法，并不是徒有其名。

礼极其重要。

在中国古代，礼是构成社会秩序、制度、人际关系等等的基础。1个不讲礼的民族，很容易被视为蛮横民族，而不讲礼的人，则容易被视为蛮横人。高表仁在天皇眼前发怒，占的是礼仪之邦的优势或余威，令日本天皇不敢造次。

礼重要到甚么程度呢?

《诗经》中有1首诗歌《相鼠》：

相鼠有皮，人而无仪!人而无仪，不死作甚?

相鼠有齿，人而无止!人而无止，不死何俟?

相鼠有体，人而无礼!人而无礼，胡不遄死?

大意是：看那老鼠都有皮， 做人怎能没有仪表?如果做人没有仪表， 为什么不去死呢?看那老鼠都有牙齿，做人怎能不讲廉耻呢?如果做人没有廉耻， 不去死还等甚么呢?看那老鼠都有肢体， 做人怎能不讲礼仪?如果做人不讲礼仪， 为什么不快快去死呢?

人而无礼!胡不遄死?这话在今天看来，说得实在太重了!而恰正是这1点，反应出礼在中国古人心中的重要性。中国人用礼构筑起来了1个文明的体系，1个优雅的社会。看看古代的历史典籍，那些到大唐的使节，初次感遭到大唐威严高贵的礼仪，是何等的自惭形秽?

中国以礼为基础建立起来的文化价值观，经过各国使节、商人、留学生等等，流传到世界各地，被广为效法。

在我们入学的时候，接遭到的教育，是对封建礼仪的全盘否定和批评，传统的礼被认为是制造不同等的糟粕。当人们当众吐着痰大声喧哗自由自在地享受着宣泄的快乐时，礼已远去。而当我们的游客种种不文明的行动被日本、韩国乃至西方社会嘲笑的时候，我们感遭到的是对方辱华的愤怒，却不是对我们曾的文明的反思和追思。