千古禁忌：床头有一物，破财又伤身！
卧室是家居风水的核心，而睡床的风水则堪称核心中的核心。
睡床作为每天跟人亲密接触，且接触时间最长的家具，关系到全家人的健康和运势。
如果摆放位置不当，触犯了风水，则会给家人招至无穷祸患。今天道教君就来给大家介绍一下有关睡床的风水，一起来看看吧！
一、镜子正对床
镜子作为常用的家居物件，在摆放位置上一定要注意了，切不可正对着床放置或悬挂。人在睡觉的时候最为放松，镜子有反射磁场的作用，容易让人产生错觉或者半夜起来被镜中的自己吓到，这样是极易伤害到元神的。
二、房门正对床
风水上有些地方宜静，有些地方宜动。睡觉时讲究安静、放松，但是房门进出之间产生动态的气流，会冲撞到床头风水。同时，如果房门正对着床，风水学上称为「门冲」，会给人造成视觉紧迫感，从而睡眠不稳，长此以往，影响卧室主人的身体健康。
三、床头靠厨房
厨房五行属火，是个火气非常重的地方。若是卧室床头靠着厨房，则会导致睡眠者心烦气躁，久久难眠。更有甚者，会影响居住者的脾气，从而影响家人之间的和睦。尤其是已婚夫妻的床，切不可靠着厨房，否则会严重影响夫妻感情的。
四、床头靠空
睡床摆放时，要注意不可床头靠空。风水上讲究「靠山」，就是说，睡床摆放一定要紧贴着墙或者其他实物，不可留有太大缝隙或者悬空，否则就是一无所靠或者靠山流失。此外，床头悬空容易导致睡眠者休息不好，精神恍惚，影响居住者身体健康。
五、床头在空调下方
无论晚上空调吹出的是冷风或是暖风，其强烈的气息流动都会严重影响到睡眠者的安稳。一方面空调的动态气流与睡眠者的气场产生抵触，不利睡眠。另一方面，人在睡眠时，毛孔扩张，空调晚上吹出的风，长时间进入人的身体，会造成头、肩、颈等部位的病变。
六、床头上有窗
床头是生财聚财的地方，若是床头上有窗，则会导致财气外漏，形成散财漏财的布局，非常不利居住者积累财富。另外，窗户通向外界，环境复杂，煞气丛生，这些煞气会通过窗口进入到床头部位，从而侵袭睡眠者。这样会很容易损害到居住者身体健康，且伤及家道运势。
七、电视机正对床
为了方便，有的人会在卧室也放置一台电视机。卧室通常比较封闭，电视机产生的辐射会对人造成严重的危害，同时电视机产生的热量等不好的气流会困在卧室散不出去，对居住者的健康也是不小的损伤。另外，电视机关闭状态下可看作是一面暗镜，也会影响居住者夫妻和谐。
八、床上有横梁
如果睡床的位置上方有横梁，也是不利的布局。横梁压顶，会使得睡在下面的人产生精神压迫感。长时间在这种布局下休息，会使得居住者睡眠不足，头疼心慌。家里卧室有这种布局的，还会导致男主人事业不顺，财路受阻。
九、床上方有灯
在床的正上方安装灯具也是非常不适合的。一方面，床上方强烈的灯光会使居住者产生不适感，而且从风水学角度来讲也有「压顶」之说，床被灯压到，好比人难出头，非常不吉利。
十、床对壁刀煞
据《尚书•吕刑》记载，周穆王在叙述刑法的起源时说：“蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法，杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑，并制，罔差有辞。民兴，胥渐泯泯棼棼……”这段话的意思是：蚩尤一开始作乱就祸害到了百姓，他的种种行为不仅没有对那些贪婪得像鹞鹰一样的人的嚣张气焰构成预防和打击的效果，反而使他们装出一番虔诚的奉上峰命令架势，更加疯狂的去掠夺人民的财物。所以，九黎族人不听从蚩尤的命令。在这种情形下，蚩尤制定种种严酷的刑罚来威逼九黎族人服从，并美其名曰“这就是法令。”于是，削鼻子、割耳朵、破坏人的生殖器、在人面上刺字等各种严酷的刑罚就开始滥加施行并成为制度了。从此以后，那些贪婪之徒杀人掠夺都有了华美的托词，他们说他们这样做是依法行事。这样，九黎族人才跟着他乱哄哄的干起坏事来。这一段记载给了后世读者一个印象：蚩尤是九黎族的暴君，太平盛世时期倡令作乱的凶顽之徒。如果你有兴趣再读一读其它史籍的话，或者如果你有兴趣还去读一读像《龙鱼河图》、《遁山开甲》等五行、谶纬或者志怪类如《述异记》等古代典籍的话，你会发现蚩尤的形象几乎被定格了：暴君、乱贼、贪婪凶顽之徒，一句话，这是一个绝对的反面形象。也许与“暴君、乱贼、贪婪凶顽”有关吧，在上述典籍中，蚩尤的形象又是那么怪异：“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”、“食沙石子”。不仅如此，就连“蚩尤”这个名号也是怪怪的：《广雅释诂》：“蚩，乱也。”《方言》：“蚩，悖也。”又说尤，同由尤，是人肚子里一种虫；“蚩”、“尤”合起来意思就是一种行为悖乱的虫子，这自然是人们一句字义望“字”生义的结果。如果说《龙鱼河图》、《遁山开甲》、《述异记》等典籍是因其本身怪异而有意塑造蚩尤这样的怪异形象的话，人们望字生义而诠释蚩尤名号的意义则有明显的歧视、贬损、嘲讽等负面意义。那么，人们为什么要这样做呢？
这里要说一段重复的话。我在《从史籍中看炎帝和黄帝》中说过这样一段话：“司马迁采信《大戴礼记•五帝德》、《大戴礼记•帝系》的记载和观点，以黄帝为五帝之首，实际上就是以黄帝为尊，也就是以黄帝为正统，自然，举凡与黄帝所言所行所思相悖的就是非正统的，也就是非正义的了。用春秋笔法来记载和叙述非正统、非正义人物的历史，自然就要将炎帝对子氏族部落的征伐活动斥之为‘侵凌’了。”《大戴礼•用兵》把蚩尤说成是“庶人之贪者也。及利无义，不顾劂亲，以表厥身。蚩尤愍欲而无厌者也。”这是一种很有代表性的意见，由此推而广之，蚩尤与黄帝有过敌对行为，而且，很有可能，终蚩尤一生，他与黄帝只有敌对，没有合作。所以，人们在评述蚩尤的种种行为及由此而来的功过是非时，也受这种意见支配，并且，较之于评述黄帝的其他曾经有过敌对关系的对象，其批评、贬斥的主观态度又更为显著。司马迁是这样，其他古代史学家也是这样。
《史记•五帝本纪》说：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于逐鹿之野，遂禽杀蚩尤。”这一段话暗合了蚩尤是暴君、乱贼、贪婪凶顽之徒的形象，也似乎印证了《尚书•吕刑》的记载。但是，它给人留下的悬念实在太多了。
《史记•五帝本纪》在记载黄帝为建立统一的国家雏形所进行的一系列战伐活动，重点记叙三场战争：降服炎帝氏族部落的阪泉之战，平服蚩尤的涿鹿之战，安定北方的北逐荤粥之战。人们不禁要问：司司马迁为什们要单单叙述这三场战争呢？
阪泉之战促成了黄帝、炎帝氏族部落联盟的产生，奠定了一个统一的国家和民族雏形的基础，为人类社会迎来了文明的曙光，它的意义深远，值得一记；炎黄氏族部落联盟剑指北方少数民族，发动北逐荤粥的战争，在安定北方的同时，彰显了新兴氏族部落联盟在军事、政治、经济等方面的综合实力及影响，在坚决打击敌对势力之余，震慑了其它潜在的敌对和分离势力，其政治意义胜过军事意义，是炎黄氏族部落联盟共同维护和巩固统一民族和国家雏形而进行的一场宣传战，意义非凡，也值得一记。那么，涿鹿之战为什么也值得一记呢？我们不妨先在史籍之外的典籍中来搜寻有关线索：
《山海经•大荒北经》说：“蚩尤作兵伐黄帝，帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。”《龙鱼河图》说在涿鹿之战的初期，黄帝“遂不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符”，在天神的帮助下才制服蚩尤。《黄帝玄女战法》说：在涿鹿之战中，“黄帝与蚩尤九战九不胜。”最后在仙女的帮助下才战败蚩尤。《玄女兵法》则说：“黄帝攻蚩尤，三年城不下。”注意，这里说“九战九不胜”、“三年城不下”，以至于或交战双方都比拼神力，或黄帝一方的神灵暗中相助，这才取得胜利，无非是说蚩尤是很强大的对手，其战斗力不亚于黄帝，甚至比黄帝还要高强，因此，仗打得惨烈，赢得艰难。这是涿鹿之战值得一记的原因之一。
史籍《逸周书•尝麦解》有这样一段记载：“昔天之初，诞