西汉思想家董仲舒，提出“罢黜百家，独尊儒术”的历史背景和意义
今天要带大家了解的是我国古代著名的思想家、政治家和教育家：董仲舒。
大家好，这里是小播读书，在西汉时期，有一个著名的历史事件：“罢黜百家，独尊儒术”，而提出这一理念的正是今天我们要讲的西汉著名思想家董仲舒。董仲舒为什么要提出这样的思想，它的背景和意义又是什么，我们从儒家思想讲起。
儒家学派大思想家，孟子在《孟子·梁惠王》一书中曾经说，不喜欢杀人的人才能统一天下。但他似乎说错了，因为在孟子数百年之后，正是秦国统一了全中国。秦国在“耕战”两方面，也就是经济上、军事上，都超过其他国家。当时秦国是出名的“虎狼之国”。它全靠武力，又加上法家残忍的意识形态，成功地征服了六国，形成了统一的政权。
但其实孟子也没有完全说错，因为在秦朝统一中国大约15年后，就灭亡了，被汉朝取而代之。虽然汉朝初年还是继承了秦朝的统治思想，但后来在汉朝的统治思想中，“罢黜百家，独尊儒术”起到了重要的作用。汉朝为了建立儒家的正统思想，还开启了著名的考试制度，而且主张以儒家经典作为考试的基础。
这个制度下，进入仕途的各级政府官员，就不靠出身高贵，不靠财富，而靠通过一系列定期的考试。这些考试由政府主持，在全国同时举行，对于社会的所有成员都敞开大门，只有极少数人除外。当然，这些考试在汉朝仍是雏形，在数百年后才真正普遍施行。而这个制度的发起人，也是今天我们今天要讲的这位董仲舒。
讲到这里，你是不是觉得他甚至有点讨厌，废除了先秦百家思想不说，还建立了让我们“痛恨”的考试制度，当然这里的痛恨是加引号的。在我们了解董仲舒的思想和贡献之前，还是让我们来简单了解一下董仲舒的一生。
董仲舒于公元前179年，出生于西汉的广川，也就是今天的河北一带。他出生于一个大地主阶级家庭，家里从小条件不错，他自幼也天资聪颖，酷爱学习，传说读起书来常常忘记吃饭睡觉。董仲舒在30岁时，开始招收了大批学生，精心讲授。他讲学，在课堂上挂上一副帷幔，他在帷幔里面讲，学生在帷幔外面听。所以，很多人跟他学了多年，甚至没有跟他见过面。通过讲学，董仲舒为汉王朝也培养了一批人才，他的学生后来有的当了诸侯国的国相，有的成了长吏。由于董仲舒广招门生，宣扬儒家经典，他的声誉也日益扩大，在汉景帝时就当上了博士，掌管经学的讲授。
到了后来汉武帝继位后不久，汉武帝让各地推荐贤良之士，寻求治国方略，董仲舒被推举参加策问，也就是类似现在的顾问的意思。汉武帝连续对董仲舒进行了三次策问，基本内容都是，天与人的关系问题，所以称为天人三策。董仲舒在策问中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
其中大一统思想对后世影响巨大。在汉朝初期，经济发展很快，出现了著名的“文景之治”的盛世。但在景帝时代出现了吴楚七国之乱。统一的国家将面临着分裂的危险。景帝时任博士的董仲舒认为，当前最重要是要巩固集中统一的政权，防止分裂割据的局面出现。董仲舒从儒学经传中寻找统一的理由，他从《公羊春秋》一书中找到了大一统，并提出了大一统理论。他说：《春秋》一书中所主张的大一统，是天地的常理，适合古今任何时代的道理，每个王朝也当然要遵循。
而且他还根据大一统的普遍法则， 提出了思想也要大一统的论点。因此他建议废除除儒家思想以外的其他思想，以防止这些学说迷惑百姓，这样国家的法律和制度才能显示出地位。只有思想上统一了，才能巩固和维护政治的统一，只有政治统一了国家才能长治久安。于是汉武帝采纳了董仲舒的大一统建议，实施了“罢黜百家，独尊儒术”，将儒学作为正统思想，影响长达二千多年。董仲舒的“大一统”思想，大大维护了汉武帝的集权统治，为当时社会政治和经济的稳定做出了巨大贡献。
在董仲舒对策后，被武帝派到江都易王，刘非那里当国相。刘非是武帝的哥哥，是一介武夫，但因为董仲舒当时声望很高，是举国知名的大儒，所以对董仲舒非常尊重。但刘非图谋不轨，一心想篡权。希望董仲舒要象管仲辅助齐桓公一样来辅助自己，以篡夺汉朝政权，但董仲舒借古喻今进行了规劝。
公元前125年，公孙弘又推荐董仲舒，去胶西王刘端做国相。刘端也是武帝的哥哥，他比刘非更凶残、蛮横，过去不少做过他国相的人都被杀掉，或毒死。董仲舒一直提心吊胆，小心谨慎，唯恐时间长了遭到不测，于是在四年后，以年老有病为由，辞职回家。从此也就结束了他的为官生涯，专心回家教书育人、著书立说。
虽然他辞去了官职，但朝廷有大事，还常派人到他家向他请教。公元前104年，董仲舒在家中病逝，葬于西汉京师长安西郊，有一次汉武帝经过他的墓地，为了表彰其对汉王朝的贡献，特下马致意。由此，董仲舒的墓地又称为下马陵。
接下来，我们就从他的宇宙发生论、人性学说、政治和历史学说分别介绍董仲舒的思想观点。
关于宇宙的构成，董仲舒说，宇宙由十种成分组成：天、地、阴、阳、金、木、水、火、土和最后是人。他的阴阳观念也很具体。他说：“天地之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也。所以异于水者，可见与不可见耳。”意思是，天地之间有阴阳二气，人生活在阴阳之气中，就如同鱼生活在水中一样，阴阳之气与水的区别在于，水是可见的，而阴阳之气是不可见的。也正是阴阳之气，将人与天相连，起到了天和人可以感应的作用。也就是说，阴阳之气是人和天之间的感应之物。这就是董仲舒的“天人感应”学说。比如天要下雨的时候，人体病痛部位会有预感。人能感受上天，上天也能察觉人，所以做人做事要谨慎，我们常说“举头三尺有神明”，大概就是这个意思。
关于董仲舒的人性学说，他认为人性包括两个部分：性和情。性的范围很广，包括仁、义等等。但是董仲舒不同意孟子的人性本善思想，因为他强调，人为和教化的作用，只有教化才使人与天地同等，这方面的思想，他更接近于荀子。但是也不完全同意荀子的人性本恶，他认为善是人性的延续，而不是人性的逆转。
在社会伦理方面，董仲舒提出了著名的“三纲五常”。董仲舒认为社会有五伦，即：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。董仲舒选出了三伦，称之为“纲”。君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲。在三纲之外，还有五常：仁义礼智信。五常是个人的德性，三纲是社会伦理。三纲五常是中国儒家伦理文化中的重要思想，通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。
在政治哲学方面，董仲舒认为政府的职能，就是帮助发展人性和社会伦理，也就是三纲五常。董仲舒认为国家的治理，要按照自然界的规律。以庆、赏、罚、刑与春、夏、秋、冬四季对应，政府在组织也是以四季为模型，将政府官员分为四级，每级官员下面有三个副手，也是模仿一季有三月。并且根据“天人感应”学，认为如果自然界有异常，则说明政府有过失，比如有自然灾害就表示政府治理有过失。
在历史哲学方面，董仲舒认为朝代的更替遵循“三统”：黑统、白统、赤统。每统都有自己的统治系统。认为夏朝是正黑统；商朝是正白统；周朝是正赤统，由此循环往复。董仲舒认为，新王建立新朝代，是由于受命于天，所以他必须做出某些外表上的改变，以显示他受了新命，比如改国号、改习俗、改制度等等。
董仲舒的“三统”说也对每个朝代的统治都有所限制。为了对专制君主的绝对权力加以约束，董仲舒提出了：“王者受命于天”的说法。但这种学说并不是董仲舒原创的。在《书经》一书中已经有提过。但是董仲舒把它纳入他的总体的天人哲学中，使之更加明确了而已。董仲舒“王者受命于天”的学说，既为行使皇权提供根据，又对行使皇权有所限制。
董仲舒一生历经西汉四朝，度过了西汉王朝的鼎盛时期。他以《公羊春秋》一书为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答，对今天的中华文化都有非常深刻的影响。
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