娼妓对中国女性社会地位改变产生的影响
娼妓为底层女人改变身份提供了可能
按照王书奴的《中国娼妓史》叙述，传统社会中娼妓大多半来自同一阶级女奴，也就是所说的仆从阶级。
传统社会中，仆从的社会职位并不比娼妓高。褚赣生在《中国仆从史》中说，仆从，尤其女奴，想要排除主仆关系十分艰巨，《汉书》中有钱十万准赎身的说法，这笔巨额支出对女奴而言，是不可想象的。女奴赎身艰巨，在主人家中的职位也十分低下。 平凡女人沦为娼妓，自然是十分凄惨的遭遇，但假如思量到那时仆从们的生活状况，好像就没那么难以接受了。据《仙居县志》纪录，女奴没有婚配的权利，年三四十，犹不知正配偶之伦。即便可以成亲，成亲对象也是听任主人分派。并且现实情形往往比这还要残忍，即便到了清朝，摧残女奴的现象也十分广泛，《清稗类钞》对这类现象有详实纪录。
如《琵琶行》所描述的一样，娼妓中的知名者更轻易得到改变生活的可能，以致选择自己的老公，历史上最著名的江淮八艳，可以看作是她们对自己的身份定位。
据《唐代社会史》纪录，娼妓有时机晋升自己在教坊中的排名，从而改善自身职位，从唐代开始，在小范围内就有遴选优秀娼妓作为花魁的习俗。得到花魁则意味着可以同士医生来往，这对那时的平凡女人而言都是十分艰巨的。只管花魁数量极为有限，但这为仍未处于桎梏中的女人提供了改变身份的可能。
必需指出，传统社会中，不止仆从，绝大多半女人都没有改变自身运气的时机，她们被犹如商品一样出售出去（据陈顾远《中国婚姻史》）。从这个角度而言，娼妓至少得到了改变自身运气的时机，只管这种时机少得可怜，多半情形下还要借助男性的气力。这中可能也促使中国历史上呈现一批著名妓女李香君、杜十娘、傅彩云她们也成为第一代试图自我解放的女人的模范。
娼妓促使中国女人有得到财富权的可能
中国传统社会中，女人被视为男人的从属品，财富权的缺失正是导致这种现象产生的重要因素。白凯女士在《中国的妇女与财富》一书中指出：中国女人大多半是没有任何继承权的。
1792年，早期女权主义者玛丽沃斯通克拉夫特在《女权辩护》中，对女人的财富权利应等同于男人进行了阐释，后世的女权主义者进一步叙述，假如没有财富权，女人将不可避免处于绝对弱势职位，成为凭借于男人的从属品。
女人不得不凭借于男人，这种状况在中国更为严重，中国女人险些处于完全没有继承权的状况，没有权利，女人被视作是社会的点缀品和婚姻生意中的财富，在多半情形下，中国女人只是物品，基本不被当做人看，萧红在《呼兰河传》中描写的团圆媳妇儿，就遭遇了这种运气。
欧洲女人拥有财富继承权，其职位也因此远高于其他地方的女人，《欧洲中世纪妇女史》作者苏拉密斯萨哈以为，欧洲妇女（尤其是贵族）相对东方拥有更好的职位，而这正是女权运动发生于欧洲，而非东方的重要原由。
在中国，只有很少数女人得到了拥有财富的权利，娼妓即包含在内。中国娼妓拥有的财富权十分有限，但对传统社会中的女人而言，这点财富权已显得弥足贵重了。
拥有部分财富权，能够将女人从不得不凭借于男人的际遇中解放出来，洛克在《当局论》中明了提出只有财富独立，才有人身独立的可能性。卞玉京等于代表之一，它之所以能够脱离教坊，成为独立生活的道人，与她在职业生涯中累积的财产密不可分，同样，杜十娘能怒沉百宝箱，也得益于其职业生涯能累积如此多的财产。
成为娼妓，固然生活悲惨，但却存在改变运气的时机，王书奴在《中国娼妓史》中记述，很多娼妓通过自己的职业生涯，为自己的养老和日后生活累积了财产。
娼妓所得到的财富权，也促进了其他妇女获取财富权，白凯在《中国的妇女与财富》中说：寡妇逐渐的获取了财富的继承权。从历史上的判例中我们可以发现，财富权利的赐与正是创立在认同女人有才能支配财富的底子上，这种认同必定大量来自这些在社会上孤苦营生的女人。
娼妓拉开了中国传统女人社会化的帷幕
传统社会中，中国女人一直被困在家庭之内，越来越内化，成为家庭的从属品。这种内化的过程是不停实现的，以婚姻为例，中国女人在唐以前可以和未婚夫接触，但后来这样的时机越来越少。在一个既没有希腊罗马型会餐会，也没有欧洲后期常常举行舞会的社会中，女人逐渐被异化，其被作为从属品和家庭点缀品的程度越来越深。
波伏娃在形容传统婚姻家庭制度时认定：这种制度的独一目标就是将女人限制在社会之外。这种限制促进了男人在社会上占据绝对优势。女人在社会中陷入恶性轮回社会化越艰巨刺激女人被迫走向家庭，寻求成为家庭一份子，更多女人进入家庭进一步刺激女人从社会化过程离开，这使社会愈加不接受女人社会化，最终导致女人难以社会化。
在这一过程中，一部分女人始终保持了高度社会化，按照社会要求不停进步，从而更好的参与社会，甚至最终影响社会民风。从历史来看，春秋时期就有齐国进女乐于鲁国，使得孔子脱离鲁国。到了唐宋，梁红玉从军足以让人们感觉到女人社会化的身份怎样跨界影响其他范畴。明清时期，总有娼妓救国的故事。晚清时期，娼妓有时机优先接触外国人和外国文化，使得娼妓在和外洋接触的程度上远高于平凡人于是才有孽海花的故事。
这种由娼妓所动员的女人社会化，对民国初期的女人很有影响力。女人怎样在社会上生活需要依赖前代女人的行为作为参照。民国初期的社交花，在和男人接触时需要接受西方礼节，更要借鉴传统社会中抛头露面的女人的行为习惯。
明清才子美人小说中对美人的预设，特别是对美人才干的设置，这不符合传统社会对女人的要求，更靠近于这些娼妓所体现的特色。这就是所谓女人社会化的双重影响，一方面社会影响女人学习男人，另一方面则是男人会以社会化女人为准绳来要求其他女人，从而推动女人整体走向社会化。
传统社会中，对女人的束缚不停增加，娼妓的社会化无疑是一种另类，这避免了女人完全无法社会化的难堪，形成了很多独有的中国式传统。
娼妓推动中国传统社会道德的重构
传统社会对女人道德的熟悉基于《礼记》中的三从四德，整个中国社会都创立在道德的底子上，这种道德构建为每人构筑了复杂的行为准则，违反就会受处罚被社会抛离。而被社会抛离，就无法分享社会资源和权威。（韦伯语）可是，娼妓的存在本身就是这个道品行为体系里的异己气力。
娼妓制度在儒教统治之下不停兴盛，士医生一直是娼妓的主顾。历朝历代当局都多次重申不准官员前去妓馆，但效果欠佳。明朝多次严令官员不许狎妓，但钱谦益，冒辟疆等官员还是秦淮河边的常客，更娶回艳名远播的名妓回家。
这种异己气力的存在并未降低社会道德，而是对道德控制的反动，这是一种本能，因为极端高标准的道德要求本身，是一定会蒙受到无视。（马克思韦伯《支配的范例》）这种道德要求，必然性会转化成一种权威相争。而道德的均匀水平，反而会因为这种道德无人可以达到而降低到很低的水平。（同上）这说明确，无论有没有这些妓女，中国社会的社会布局本身决定了，这种道德溃散必然发生。
在所有道德溃散的现象中，娼妓文化显然是最为文明的一种了。中国的娼妓文化强调身手和才学，在很大程度上维持了较为低水准但绝不至于无底线的性道德。底层社会中大规模的强奸罪行也因为娼妓文化获得缓解。正如罗素在《婚姻与道德》之所言：娼妓制度有庇护良家妇女之作用。
