窈窕淑女，君子好逑

出自诗经《国风周南关雎》

　　必关雎鸠，在河之洲①。窈窕淑女②，君子好逑③。

　　参差荇菜④，左右流之⑤。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服⑥。悠哉悠哉⑦，辗转反侧。

　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之⑧。窈窕淑女，钟鼓乐之⑨。

　　注解

　　①关关，毛传：和声也：雎鸠，鱼鹰：牛运震曰：只关关二字，分明写出两鸠来。先声后地，有情。若作河洲雎鸠，其鸣关关，意味便短。

　　②毛传：窈窕，幽闲也。淑，善。《九歌山鬼》子慕予兮善窈窕，王逸注：窈窕，好貌。

　　③君子，朱东润曰：据毛诗序，君子之作凡六篇，君子或以为大夫之美称，或以为卿、大夫、士之总称，或以为有盛德之称，或以为妇人称其丈夫之词。就《诗》论《诗》，则君子二字，可以上赅天子、诸侯，下赅卿、大夫、士。盛德之说，则为引申之义，大夫之称，自为妻举其夫社会地位而言。逑，毛传：匹也。按好逑，犹言嘉耦。

　　④荇，毛传曰接余，其他异名尚有不少，李时珍云俗呼荇丝菜，池人谓之莕公须，淮人谓之靥子菜，江东谓之金莲子，等等。龙胆科，多年生草本，并根连水底，叶浮水上。自古供食用。陆玑曰：其白茎以苦酒(按即醋)浸之，肥美可案酒。近人陆文郁说：河北安新近白洋淀一带旧有鬻者，称黄花儿菜，以茎及叶柄为小束，食时以水淘取其皮，醋油拌之，颇爽口。

　　⑤流，毛传：求也。用《尔雅释言》文。朱熹曰：顺水之流而取之也。

　　⑥思，语助词。服，毛传：思之也。《庄子田子方》吾服女也甚忘，郭象注：服者，思存之谓也。

　　⑦朱熹曰：悠，长也。按悠哉悠哉，思念之深长也。

　　⑧芼，毛传：择也。

　　⑨钟鼓，金奏也，是盛礼用乐。王国维曰：金奏之乐，天子诸侯用钟鼓；大夫士，鼓而已。按此诗言钟鼓乐之，乃作身分语。由两周墓葬中乐器和礼器的组合情况来看，金石之乐的使用，的确等级分明，即便所谓礼崩乐坏的东周时期也不例外。中原地区虢、郑、三晋和周的墓葬，已发掘两千余座，出土编钟、编磬者，止限于个别葬制规格很高的墓，约占总数百分之一。从青铜乐钟的制作要求来看，这也是必然非有力者，实不能为。而这一切，与诗中所反映的社会风貌，恰相一致。赏析

《关雎》是一首意思很单纯的诗。大概它第一好在音乐，此有孔子的评论为证，《论语泰伯》：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。乱，便是音乐结束时候的合奏。它第二好在意思。《关雎》不是实写，而是虚拟。戴君恩说：此诗只窈窕淑女，君子好逑便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景，无非描写君子好逑一句耳。若认做实境，便是梦中说梦。牛运震说：辗转反侧，琴瑟钟鼓，都是空中设想，空处传情，解诗者以为实事，失之矣。都是有得之见。《诗》写男女之情，多用虚拟，即所谓思之境，如《汉广》，如《月出》，如《泽陂》，等等，而《关雎》一篇最是恬静温和，而且有首有尾，尤其有一个完满的结局，作为乐歌，它被派作乱之用，正是很合适的。

　　然而不论作为乐还是作为歌，它都不平衍，不单调。贺贻孙曰：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧，此四句乃诗中波澜，无此四句，则不独全诗平叠直叙无复曲折，抑且音节短促急弦紧调，何以被诸管弦乎。忽于窈窕淑女前后四叠之间插此四句，遂觉满篇悠衍生动矣。邓翔曰：得此一折，文势便不平衍，下文友之乐之乃更沉至有味。悠哉悠哉，叠二字句以为句，辗转反侧，合四字句以为句，亦着意结构。文气到此一住，乐调亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。虽然歇拍、前腔云云，是以后人意揣度古人，但这样的推测并非没有道理。依此说，则《关雎》自然不属即口吟唱之作，而是经由一番思索安排的功夫作出来。其实也可以说，诗三百，莫不如是。

　　关关雎鸠，在河之洲，毛传：兴也。但如何是兴呢，却是一个太大的问题。若把古往今来关于兴的论述统统编辑起来，恐怕是篇幅甚巨的一部大书，则何敢轻易来谈。然而既读《诗》，兴的问题就没办法绕开，那么只好敷衍几句最平常的话。所谓兴，可以说是引起话题吧，或者说是由景引起情。这景与情的碰合多半是诗人当下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是实景，后者则是心象。但它仅仅是引起话题，一旦进入话题，便可以放过一边，因此兴中并不含直接的比喻，若然，则即为比。至于景与情或曰物与心的关联，即景物所以为感为悟者，当日于诗人虽是直接，但如旁人看则已是微妙，其实即在诗人自己，也未尝不是转瞬即逝难以捕捉；时过境迁，后人就更难找到确定的答案。何况《诗》的创作有前有后，创作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括带着兴义的句子，后作者现成拿过来，又融合了自己的一时之感，则同样的兴，依然可以有不同的含义。但也不妨以我们所能感知者来看。罗大经说：杜少陵绝句云：迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。或谓此与儿童之属对何以异，余曰不然。上二句见两间莫非生意，下二句见万物莫不适性。于此而涵泳之，体认之，岂不足以感发吾心之真乐乎。我们何妨以此心来看《诗》之兴。两间莫非生意，万物莫不适性，这是自然予人的最朴素也是最直接的感悟，因此它很可以成为看待人间事物的一个标准：或万物如此，人事亦然，于是喜悦，如桃之天天，灼灼其华(《周南桃夭》)，如呦呦鹿鸣，食野之苹(《小雅鹿鸣》)，如此诗之关关雎鸠，在河之洲；或万物如此，人事不然，于是悲怨，如雄雉于飞，泄泄其羽(《邶风雄雉》)，如习习谷风，以阴以雨(《邶风谷风》)，如毖彼泉水，亦流于淇(《邶风泉水》)。《诗》中以纯粹的自然风物起倡的兴，大抵不出此意。总之，兴之特殊，即在于它于诗人是如此直接，而于他人则往往其意微渺，但我们若解得诗人原是把天地四时的瞬息变化，自然万物的死生消长，都看作生命的见证，人生的比照，那么兴的意义便很明白。它虽然质朴，但其中又何尝不有体认生命的深刻。

　　钟鼓乐之，是身分语，而最可含英咀华的则是琴瑟友之一句。朱熹曰：友者，亲爱之意也。辅广申之曰：以友为亲爱之意者，盖以兄友弟之友言也。如此，《邶风谷风》宴尔新昏，如兄如弟的形容正是这友字一个现成的注解。若将《郑风女曰鸡鸣》《陈风东门之池》等篇合看，便知琴瑟友之并不是泛泛说来，君子之好逑便不但真的是知音，且知情知趣，而且更是知心。春秋时代以歌诗为辞令，我们只认得当日外交之风雅，《关雎》写出好婚姻之一般，这日常情感生活中实在的谐美和欣欣之生意，却是那风雅最深厚的根源。那时候，《诗》不是装饰，不是点缀，不是只为修补生活中的残阙，而真正是人生的日用品(顾颉罢语)，《关雎》便好像是人生与艺术合一的一个宣示，栩栩然翩翩然出现在文学史的黎明。出处介绍

　　此句诗词出自《诗经》，《诗经》是中国最早的诗歌总集。收入自西周初年至春秋中叶（公元前图片100至公元前600年左右）五百多年的诗歌共305篇。（另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江汉流域。诗同乐不能分。

《诗经》全面地展示了中国周代时期（西周、东周、东周春秋中期）的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。

　　有些诗，如《魏风硕鼠》、《魏风伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒；有些诗，如《小雅何草不黄》、《豳风东山》、《唐风鸨羽》、《小雅采薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨；《王风君子于役》、《卫风伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。有些诗，如《周南芣苢》完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程；《豳风七月》记叙了奴隶一年四季的劳动生活；《小雅无羊》反映了奴隶们的牧羊生活。

　　还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风蒹葭》表现了男的和女的之间如梦的追求；《郑风溱洧》、《邶风静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风采葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫风木瓜》、《召南摽有梅》表现了男女之间的相互馈赠；《庸风柏舟》、《郑风将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦；另如《邶风谷风》、《卫风氓》还抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。